KARL HEINRICH MARX

Filósofo, historiador, escritor, sociólogo y economista que vivió de 1818 a 1883.

Marx es considerado el padre del comunismo y del socialismo científico. También es reconocido como uno de los mejores economistas de la historia debido a su libro El Capital, el cual es considerado como uno de los más importantes, sino el más, del sector.

¿Qué conceptos de Hegel toma Marx?

Lo principal que toma Marx de Hegel es el concepto de la dialéctica.  Y Marx lo asocia nada más y nada menos que con el proletariado. Y lo hace porque el proletariado va a confrontar y negar a la burguesía. Para Marx estos se iban a chocar, se iban a enfrentar y como resultado quedaría una sociedad sin clases. Una sociedad genérica en la que no va a haber explotación del hombre por el hombre.

También toma el concepto de la dialéctica del amo y el esclavo y asocia a estos últimos con el proletariado. 

Manifiesto Comunista

Primero hay que aclarar que es un texto escrito en un momento álgido en europa, de mucha depresión, donde Marx revela un optimismo envidiable.

Es un libro que expresa el profetismo de Marx. Es decir que este filósofo aparece como un profeta de la historia.

En el comienzo del Manifiesto, Marx dice que hay dos clases: la burguesía y el proletariado. Y ahí Marx establece otra dialéctica: la burguesía liquido todas las formas feudales de producción y generó al proletariado industrial que si bien ahora esta sometido, va a ser la clase revolucionaria que va a terminar con el orden burgués capitalista y va a instaurar un nuevo orden de igualdad.

EL Manifiesto describe la observación de Marx sobre ese punto: “Para que el proletariado surga, la burguesía debe triunfar en todas partes del mundo para que se pueda dar la revolución.

Aca uno se da cuenta que Marx alaba a la burguesía (como dice el libro “Todo lo que se disuelve en el aire desaparece”) y la comienza a analizar en profundidad y dice que es la clase más revolucionaria de la historia porque liquido todo (Mundo medieval y Feudal).

“Que importan los estragos si los frutos son placeres”, cita Marx. Haciendo referencia a que no importa si los burgueses conquistan todo y para hacerlo destruyen todo porque una vez que lo hagan, el proletariado va a realizar su revolución.

En la fenomenología del espíritu, Hegel también escribe acerca de la dialéctica del amo y el esclavo (es considerado como uno de los fragmentos esenciales dentro de la filosofía). Con ella, este filósofo plantea el origen de la historia, es decir como empieza la historia.

Para Hegel la historia comienza  cuando se enfrentan dos deseos. Dos conciencias deseantes. Hay que destacar que Hegel diferencia el deseo humano al deseo animal: el deseo humano desea deseos, el animal desea cosas. Cosas que por lo general se las come (desea cosas naturales, materiales).

Hegel dice: la conciencia es deseo por lo que la saca de esa inmanencia que el pensamiento idealista subjetivo la tenía. Ya no es más algo interior sino que al ser conciencia deseante o deseada esta expulsada hacia fuera.     

Para este filósofo el hombre no desea cosas naturales. Sino que desea deseos es decir: el deseo de un hombre desea el deseo del otro. O sea que desea que el otro lo reconozca como su superior. Que se le someta. Y el deseo del otro es que sea todo al revés.

Este enfrentamiento tiene una resolución: una de las dos conciencias deseantes tiene miedo a morir entonces antepone ese temor a su deseo. En cambio en aquel que el deseo es mas fuerte que el temor, es el que somete al otro. Y asi uno queda como el amo y el otro como el esclavo.

La dialéctica de Hegel

Antes que nada hay que aclarar que el iniciador de la dialéctica no fue este filósofo sino que fue Platón. Lo que hizo Hegel fue exponer este método de razonamiento y utilizarlo en base a su pensamiento y desde su visión para explicar la realidad que vivió y la historia. En su libro la Fenomenología del Espíritu, este pensador exprimió su dialéctica de forma que todos pudieran entender su manera de filosofar.

Veamos.

Para Hegel toda la realidad tiene un sentido lógico: lo que existe, no existe caprichosamente, sino que responde a una necesidad interna de todas las cosas, que las hace ir evolucionando (ir cambiando, ir transformándose) según una dialéctica de oposición de los extremos: una cosa, una idea, una circunstancia histórica cualquiera, puede ser tomada como una posición, o sea como una tesis. Como ninguna cosa ni idea es completa y perfecta, frente a esa posición surge una que se le opone, la oposición, o sea la antítesis. De la confrontación o el encuentro entre estos dos opuestos surge la composición, es decir la síntesis, que supera ambas posiciones anteriores y alcanza una nueva más completa y perfecta que las incluye a las dos, pero que está abierta a su vez a una nueva oposición, con lo que la evolución de la realidad, del mundo, de la historia, de lo que sea, nunca se detiene.

Esto tres momentos de la dialéctica hegeliana (tesis, antitesis y síntesis) están vertebrados y constituidos en una estructura cuya adecuada comprensión se alcanza mediante lo que podríamos denominar categorías fundamentales de la dialéctica: inmediatez-mediación, totalidad, negatividad-contradicción y superación.

Hegel intenta comprender dialécticamente lo que ha sucedido en la historia y para ello somete y contrasta toda su armazón doctrinal con los sucesos históricos de cada época.

Para este pensador la razón rige el mundo y, por tanto, la historia ha transcurrido racionalmente. La razón es la sustancia de la historia.

“Si la historia ha transcurrido racionalmente- decía Hegel-, esto significa que ha transcurrido de acuerdo con unas categorías o leyes”. Las mismas son: variación (se pone de manifiesto si nos fijamos en el cambio de individuos, pueblos y Estados que se van sucediendo. cuando uno desaparece viene otro al momento a ocupar su puesto), razón (la historia se desenvuelve en el terreno del espíritu el cual es una conciencia no sólo del sujeto sino también del objeto y esta conciencia es la libertad, es decir, la autoconciencia), negatividad y libertad. Esta última es fundamental ya que “hace posible la historia”. Según este filósofo, sólo teniendo conciencia de la libertad se puede ser libre (libertad racional). Pero no basta con tener conciencia de la libertad sino que es necesario hacerla realidad, objetivarla. Esta libertad se objetiva a través del Estado.

“Únicamente en el Estado el hombre tiene existencia racional”, sostenía Hegel, quien creía que el Estado es la única garantía de la libertad y de que los individuos vivan libremente. Estas ideas de Hegel han motivado que algunos lo acusaran de totalitarista.

(Continuará).